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Fin. Los cimientos del cielo.

2013-07-15 21.27.00

(Los comentarios iniciales los puedes encontrar aquí)

Mi amor por los libros nació antes que mi amor por la patria. No es que la escuela no me enseñara nada, o no supiera apreciar el precioso país donde vivo. Abrir los ojos, se presentó cuando comencé a leer a los historiadores, la manera en que se expresan de este país, las bellezas que describen, pero sobre todo saber los errores que cometimos y actualmente seguimos repitiendo, tristemente hasta la eternidad, al menos eso parece.
Son muchos a los que he leído; algunos mediocres enclaustrados en el pasado, otros tercos en culpar de todo a la religión, pocos extranjeros descubiertos por accidentes afortunados, muchos “desmitificadores” que aprovechan cualquier nuevo dato para así tergiversarlo y presentar “un nuevo” material, y claro, muchos excepcionales a los que vale la pena seguir, escriban lo que escriban.

Juan Miguel Zunzunegui lo conocí viniendo de un remedo de historiador, aquel que cree haber estado entre las sabanas de los personajes nacionales. Bajo una saga increíble, guiado por el nacionalismo creciente “El misterio del Águila” y su “conspiración” sobre el proceso de independencia nacional me atraparon irremediablemente.

A diferencia de otros historiadores aquí, desde el inicio comprendí que estos libros son una novela histórica, es decir una narración de personajes e historia ficticios cuadrados a hechos y personajes reales, una nueva manera de enseñar historia. De las primeras que leí y la que a la fecha me ha enganchado más. Aquí podrán leer sobre el tercer libro y un poco sobre toda la saga.

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Extracto. Modernidad e Independencias…

“Elemento muy tradicional (religión) en la definición de la personalidad de la Monarquía hispánica, que heredará después los insurgentes americanos, pero con la gran dificultad de declararse al mismo tiempo católicos, independentistas y republicanos.”

François-Xavier Guerra. Modernidad e independencias. Ensayos sobre las revoluciones hispánicas.

Gran problema en aquel entonces, los “Españoles Americanos” eran considerados Españoles de segunda. Mientras en la península se buscaba conformar un “gobierno” provisional ante la ausencia del Rey, en América este mismo proceso era censurado y se intentaba mantener en el mismo estatus de “colonia” a esta porción del imperio.
Grave error considerarlos así, habiendo demostrado su patriotismo, apoyo en igual o mayor medida que el de los peninsulares a la causa independentista. Y me refiero a la independencia Española de de Francia, pues en los territorios Americanos todo movimiento, apoyo y avance a la “modernidad” iba de la mano con la península, bajo los mismos preceptos, solo distintos en la mayor autonomía para la elección de sus autoridades.

Petición que se les negó y pese a la advertencia de mirar a sus vecinos del norte; que ante la opresión y segregación sufrida optaron por las armas. No fueron escuchados, sin embargo en el mundo hispano el uso de las armas siempre se considero como última instancia. Es sorprenderte el amor, devoción y fidelidad hacía su rey, al cual muchos de sus súbditos no conocían más que en pintura.
España se enfrento a la cuestión de adaptarse o morir. Y al preferir el Status Quo puso al Imperio donde no se pone el sol debajo de la guillotina.

Extracto. Los mitos que nos dieron traumas.

“Para este protestante y su nueva ética, impregnada del espíritu del capitalismo y las nuevas necesidades de una nueva era, la visión de la riqueza es completamente distinta a la del catolicismo: si Dios te muestra un camino en el que puedes legalmente obtener más riqueza que en otro, no tomarlo sería prácticamente desobedecer a Dios y quedar fuera de su nuevo pacto civilizador.”

Juan Miguel Zunzunegui. Los mitos que nos dieron traumas.

Extracto. La ética protestante y el espíritu del capitalismo.

“Como el empresario busca obtener el máximum de producto aumentando la intensidad del trabajo, trata de hacer coincidir al trabajador en su interés por acelerar la recolección alzando los destajos, ofreciéndole así el medio de obtener en poco tiempo una ganancia extraordinaria para él. Pero aquí surgen ciertas dificultades que son características de la mentalidad tradicionalista en el obrero: el alza de los salarios no aumentó en los trabajadores la intensidad de su rendimiento, sino que más bien se disminuyó. Un obrero, por ejemplo, gana un marco diario por cada fanega de grano segado, y para ganar al día dos marcos y medio, ha de segar dos faenas y media.; si el precio del destajo se aumenta en 25 centavos diarios, el mismo hombre no tratará de segar, como podía esperarse, tres fanegas, por ejemplo, para ganar al día tres marcos con setenta y cinco centavos, sino que sólo seguirá segando las mismas fanegas de antes, para seguir ganando los dos marcos y medio, con los que, según la frase bíblica, “Tiene suficiente”. Prefirió trabajar menos a cambio de ganar menos también; no se preguntó cuánto podría ganar al día rindiendo al máximum posible de trabajo, sino cuanto tendría que trabajar para seguir ganando los dos marcos y medio que ha venido ganando hasta ahora y que le bastan para cubrir sus necesidades tradicionales. Esta conducta es un ejemplo de lo que he llamado “tradicionalismo”: lo que el hombre quiere por “naturaleza” no es ganar más y más dinero, sino vivir pura y simplemente, como siempre ha vivido, y ganar lo necesario para seguir viviendo.”

Max Weber. La ética protestante y el espíritu del capitalismo.

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